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第十一章 美好生活:亞里士多德和現代的定義 　　社團主義和新社團主義的擁躉都習慣從物質主義的角度思考問題，例如低生產率、失業浪費和波動成本等。資本主義的傳統擁護者也是如此。社團主義者認為，他們的制度在這些指標上面優于現代資本主義，通常可以帶來更高的生產率、更少的失業浪費，還能通過就業保障提高個人財富、工資和就業的穩定性。實際上，在20世紀的最后幾十年，運轉較好的社團主義經濟在這些指標上至多能與運轉較好的現代資本主義經濟相當。要在這兩種制度中選擇一個，我們必須從物質主義視角轉向傳統的政治經濟學視角。本書對現代資本主義的很多溢美之詞都是針對非物質層面的回報：挑戰帶來的刺激感，嘗試和探索帶來的滿足感，以及成功帶來的喜悅等。典型的運轉良好的現代資本主義可以給社會成員提供機遇：發現生活的豐富多彩，促進自我實現和個人發展。社團主義則是一種冷冰冰的學說，為保護民眾之間互不侵害而抑制創造性和主動性，打壓創新的苗頭。 　　運轉良好的現代經濟的強大活力是其獨特回報的來源。對創造過程的參與本身就是一種回報：精神刺激的體驗、解決新問題的挑戰、嘗試新事物的機會以及踏入未知領域的興奮之情等。當然，它也有副產品：工作動蕩不安、盈利前景不明、不斷遭遇挫折甚至最終失敗，以及上當受騙的可能性等。這些回報和危害是現代經濟的正反兩面。 　　當今的社團主義者會回應說，他們的制度也帶來了美好的感覺和體驗：團結、安全以及產業和平。他們經常提到，這些是美好社會的基本要素。那么要想理解現代經濟的回報和危害對人們的意義，就必須對現代經濟相對于社團主義經濟或其他類型的經濟的必要性或吸引力有所了解。許多馬克思主義者（但不包括馬克思本人）認為，非物質層面的影響并不重要。如果人們并不需要現代資本主義善于提供的東西，那么它就沒有存在的正當性。因此，在回答美國需要做什么和值得做什么來扭轉經濟活力的減少趨勢（這與解決工作滿意度下降和其他麻煩有關）之前，在探討銀行改革和所得稅改革這樣的細節問題之前，從邏輯上講還有更基本的問題要解答。 　　本章就是要探討這個問題：就兩種經濟制度而言，到底哪一種才是人們真正需要的？致力于社會團結和其他目標的協作制度，還是致力于探索和其他目標的個人主義制度？是提供保護的制度，還是提供活力的制度？人們對現代生活的期盼是否出現在很久以前，是在現代主義文化發端的時期，還是在此之前？是否存在更高的反映美好生活的指標？是否只有充分達標的經濟制度才能稱得上美好的經濟制度？涉及多樣性和平等性的其他基本問題將是下一章的主題。 　　有關“美好的經濟制度”和“美好生活”的話題，對政治經濟學來說并不陌生。就像其他人抱怨的那樣，社會主義思想并沒有界定理想的經濟生活的概念，即社會主義者支持的制度最適合創造的生活形態。社團主義思想也沒有描述對個人而言的美好生活，而是關注國家產值和社會和諧，試圖通過協作機制、社會保險普及財富以及培育團結精神。 　　社會主義和社團主義的經濟視角的問題在于，它們忽略或者否認了手段對于其目的的重要性。這里的手段指的是經濟制度的程序和特性，它們是產品生產和就業創造賴以進行的基礎。手段造成的影響并不限于物質方面。選擇現代經濟會帶來不同的路徑和體驗，以及現代社會特有的各種回報和危害。 　　有人會問，考慮到每個國家和各時代民眾的不同選擇，是否有可能找到一個精辟并獲得廣泛贊同的關于美好生活的定義？19世紀，美國迎來了大批希望在新的冒險和事業中取得成就的人，其他許多人則選擇留在歐洲。到19世紀末，乘船過來的人似乎對社團主義和社會主義運動產生了更大的興趣，包括組織工會和分享利潤等。到20世紀下半葉，各國人民都在談論通過整頓資源的途徑解決社會的“現實問題”。然而，選擇的改變并不一定意味著價值觀的改變。在大多數情況下，新訴求可能只是新環境或新技能的產物，例如財富增加和民主觀念普及的各種影響。在最近幾十年，越來越多的人說他們需要一個世紀前不曾想到的高度經濟安全。但是，人們的這些愿望沒有充分考慮到一個社會的系統適應問題，那會有意無意地減緩改變的速度。在評判21世紀經濟發達國家的不同經濟制度的優劣時，正確的標準應該是人們最基本、最深層的需求是否得到了滿足。 　　人性（尤其是哲學和文學以及最近的心理學中探討的人性）關系到最深層的愿望和收獲。數千年來，人文主義者思索了能帶來最深刻、最持久滿足的各種生活方式，并積累了一些引人注目的深邃見解。他們對于美好生活的思索可以幫助我們理解一個創業型和創新型經濟在條件成熟之后如何萌芽生長，而不受限于條件的存在。這些思索可以極大地幫助我們為創業型、創新型經濟尋找合理性。政治經濟學如果不能吸取人文學科的精華，就會在這個領域變得很貧乏：在關于現代經濟的新一輪辯論中，依舊無法提供強有力的佐證。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 頁