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　　哲學(xué)是所有科學(xué)和認(rèn)識的基礎(chǔ)。在古代希臘、古代印度、古代中國，能夠被公認(rèn)為哲人的大家，對萬事萬物都有著好奇心，涉及生活中方方面面的知識，還包括宇宙和時間問題。

　　每個人都可以成為哲學(xué)家，但每個人也最難成為哲學(xué)家。為什么這么說？哲學(xué)分為五大基礎(chǔ)問題，分別是“什么是真的？”“什么可以知道？”“我應(yīng)該怎么做？”“什么被允許，什么又不被允許？”“生活是什么樣？”，這對應(yīng)著哲學(xué)的五大分支，即形而上學(xué)，認(rèn)識論，道德標(biāo)準(zhǔn)，政治學(xué)，美學(xué)。人的思考中，會經(jīng)常觸及、觸發(fā)上述五大基礎(chǔ)問題。之所以說包括哲學(xué)學(xué)者在內(nèi)，人們要成為哲學(xué)家、哲人非常困難，是因?yàn)檫@些問題都很難找到確信不疑的答案，需要不斷探析、辯論、推倒重來。

　　哲學(xué)這把鑰匙為人打開認(rèn)識世界的大門，引導(dǎo)人更為深刻的思考問題、更為多元的解釋現(xiàn)象、更為清晰的省察自身不足。哲學(xué)思考是科學(xué)進(jìn)步、社會進(jìn)步、文明進(jìn)化的關(guān)鍵動力。這也是為什么時至今日，世界各國的大學(xué)和中學(xué)都會為學(xué)生開設(shè)哲學(xué)課，而法國等一些國家甚至因此直接將思辨性、兩難式的哲學(xué)命題拿來作為高考、公務(wù)員考試的試題。

　　我們現(xiàn)在看到的這本《哲學(xué)的奧秘：人類如何知道一切》，出自英國著名科普作家湯姆·杰克遜。全書分為正文和附錄，在正文部分中，解析了主要的哲學(xué)學(xué)派、哲學(xué)家、哲學(xué)觀念及相應(yīng)的科學(xué)研究、社會思潮，而在附錄中，書作者則以綱目提要的方式，向讀者介紹了哲學(xué)視閾內(nèi)的未解之謎、哲學(xué)史大事年表等。

　　當(dāng)談到哲學(xué)的起源時，書作者分別引入了古希臘和古代中國的哲學(xué)開端。古希臘的哲學(xué)起源于“萬物由何而生”的概念，提問者是泰勒斯，旨在找到宇宙的本源物質(zhì)。而古代中國在春秋戰(zhàn)國時期，哲學(xué)的開端被確定為《道德經(jīng)》的出現(xiàn)。湯姆·杰克遜認(rèn)為，老子的《道德經(jīng)》中有關(guān)變化、循環(huán)的觀點(diǎn)，與泰勒斯的一元論思想相通。而《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)事物處于不斷變化、宇宙處于各種事物相互聯(lián)系又相互影響的平衡狀態(tài)，人類需要以平靜、和諧的方式與之共處，很顯然，這方面觀念對于中國社會和文化形成了長時期的持續(xù)影響。

　　哲學(xué)推動思考和爭論，并創(chuàng)造新的知識。以畢達(dá)哥拉斯為代表的古希臘哲學(xué)家提出了數(shù)學(xué)思想，德謨克利特闡述了原子的觀點(diǎn)（這一觀點(diǎn)提出的2300年后，才被愛因斯坦證明），巴門尼德向人們展示了嚴(yán)密的邏輯，至于芝諾，則嫻熟于誤導(dǎo)人們對于感覺的認(rèn)識，提出了著名的二分法矛盾論（在中國古代，哲學(xué)家莊子也提出了類似的“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”）。而在古代印度，悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立了佛教，創(chuàng)建了符合倫理道德且能讓人獲得較大愉悅的觀念學(xué)說。結(jié)合前述的哲學(xué)五大基本問題，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代東西方不同區(qū)域的哲學(xué)家都通過其積極思考，并努力尋求實(shí)證驗(yàn)證，從不同維度豐富了人的基本認(rèn)知。

　　蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德在哲學(xué)史上占據(jù)著特別重要的位置，某種意義上可以認(rèn)為重新確立了西方哲學(xué)、思辨與認(rèn)識的方向。蘇格拉底沒有為后來的人們留下任何著作或理論，卻讓人意識到，解釋人們在世界中的行為舉止的重要性——經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)理論在20世紀(jì)后半期以來大行其道，成為世界“顯學(xué)”，但在2008年金融危機(jī)之后，被認(rèn)為存在突出缺陷，融合了心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)因而從邊緣位置搖身一變?yōu)橹髁鲗W(xué)科。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角，其實(shí)也就是接續(xù)蘇格拉底的邏輯，解釋作為市場主體的人的決策等行為，分析其偏離理性的原因。柏拉圖、亞里士多德創(chuàng)建了真正意義上的大學(xué)，開始形成知識體系進(jìn)行系統(tǒng)化的傳授和創(chuàng)新研究。

　　文藝復(fù)興時期的理論家伊拉斯謨力倡走出了狹隘的經(jīng)院邏輯，重振文學(xué)和歷史等人文學(xué)科。與之同期的科學(xué)家、哲學(xué)家培根建立起一套邏輯系統(tǒng)，并成為科學(xué)哲學(xué)的開端。伊拉斯謨和培根對于人類社會的貢獻(xiàn)，可以認(rèn)為是絕難替代的，這為近代之后的人類更加開明務(wù)實(shí)的發(fā)展文化，更為積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瓿煽茖W(xué)研究提供了法則和工具。

　　近代社會涌現(xiàn)出包括笛卡爾、牛頓、萊布尼茨、康德在內(nèi)的許多位跨界知識英雄，從哲學(xué)到科學(xué)再到人文科學(xué)，他們的努力使得一個全新的科學(xué)家（科研人員）階層得以穩(wěn)定形成，可以使用培根等人開創(chuàng)的科學(xué)哲學(xué)方法不斷加深對于未知事物的理解，并抓住機(jī)遇促成改變世界的發(fā)明創(chuàng)新。

　　《哲學(xué)的奧秘：人類如何知道一切》也提及盧梭、亞當(dāng)·斯密、埃德蒙·伯克、杰里米·邊沁等分別在政治哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得出了重要思考成果的大家，并指出，這些大家相關(guān)的政治哲學(xué)觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，使得近代以來的國家、社會和經(jīng)濟(jì)，都開始遵循大大有別于過去的組織邏輯。而在哲學(xué)的形而上層面，黑格爾、叔本華兩大巨匠走出了截然相反的研究路向，一個趨向于樂觀，另一個則是徹底的悲觀主義者。

　　進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，對于科學(xué)、哲學(xué)而言都具有革命性的重構(gòu)意義。我們還可以認(rèn)為，當(dāng)下最為熱門的人工智能、機(jī)器智能，同樣是進(jìn)化論帶來的科學(xué)突破所引發(fā)的余波——當(dāng)人工智能跨越人類智能，甚至以大幅度超越人類智能的方式體現(xiàn)，這也將從根本上改變哲學(xué)，改變思考和意識。《哲學(xué)的奧秘：人類如何知道一切》書中解釋說，未來，人類可以在電腦中模擬再現(xiàn)人類思考過程，將意識通過科學(xué)手段具象化，甚至而言，我們過去稱為形而上的思考方式，也可以變得有形化。

　　哲學(xué)在現(xiàn)代社會一度遭受冷遇，畢竟，這不是一門可以快速產(chǎn)生效益的學(xué)科，甚至不能直接的解決人的心理需要。但在20世紀(jì)，隨著兩次世界大戰(zhàn)、核戰(zhàn)威脅下的冷戰(zhàn)對峙的出現(xiàn)，人們終于重新認(rèn)識到從哲學(xué)高度重新確立道德倫理的必要性。20世紀(jì)的哲學(xué)成果錯綜紛呈，這其中最為耀眼的一束是薩特對于哲學(xué)核心的重新認(rèn)識——薩特認(rèn)為，哲學(xué)需要追尋對人類本性的描述，即成為人意味著什么。此外，對于人類社會、科學(xué)以及哲學(xué)本身具有重要意義的成果，包括阿蘭·圖靈提出的圖靈測試、量子物理學(xué)家休·埃弗雷特闡釋的平行世界理論。?